Фридрих Ницше. По ту сторону добра и зла -
59 >
образом "Судья" и "Воздаятель". Опровергнута и его "свободная воля": он не
слышит, а если бы и слышал, всё равно не сумел бы помочь. Самое скверное то,
что он, по-видимому, не способен толком объясниться: не помутился ли он? Вот
что, из многих разговоров, расспрашивая и прислушиваясь, обнаружил я в
качестве причин упадка европейского теизма; мне кажется, что, хотя
религиозный инстинкт мощно растёт вверх, - он как раз с глубоким недоверием
отвергает удовлетворение, сулимое ему теизмом.
54
Что же делает, в сущности, вся новейшая философия? Со времен Декарта -
и именно больше в пику ему, нежели основываясь на его примере, - все
философы покушаются на старое понятие "душа", под видом критики понятий
"субъект" и "предикат", - это значит: покушаются на основную предпосылку
христианского учения. Новейшая философия, как теоретико-познавательный
скепсис, скрытно или явно, антихристианская, хотя, говоря для более тонкого
слуха, она отнюдь не антирелигиозна. Некогда верили в "душу", как верили в
грамматику и грамматический субъект; говорили, "я" есть условие; "мыслю" -
предикат и обусловлено, - мышление есть деятельность, к которой должен быть
примыслен субъект в качестве причины. И вот стали пробовать с упорством и
хитростью, достойными удивления, нельзя ли выбраться из этой сети, - не
истинно ли, быть может, обратное: "мыслю" - условие, "я" - обусловлено; "я"
- стало быть, только синтез, делаемый при посредстве самого мышления. Кант
хотел, в сущности, доказать, что, исходя из субъекта, нельзя доказать
субъект, - а также и объект: может быть, ему не всегда была чужда мысль о
возможности кажущегося существования индивидуального субъекта, стало быть,
"души", та мысль, которая уже существовала некогда на земле в форме